Miscelanias 2

I

Actualmente la fuerza de trabajo se consume en función de la prestación de servicios de toda índole. Nunca antes en la historia de la humanidad la fuerza de trabajo se dispuso a una tarea tan estéril que entumece el ánimo del hombre como ser cultural. Sutilmente los servicios castran el talento y la inventiva, y nos arrojan a la precariedad de lo efímero del trabajo. Incluso el trabajo resulta siendo tan enajenante, porque cuando uno trabaja frecuentemente tiende a estresarse por el tedio de la monotonía; y si uno no trabaja, tiende a caer en la depresión por la agresión del mundo de las mercancías. Por eso, todo lo que ofrecemos no son mercancías sino nuestro tiempo de vida que tiende a reducirse como si fuera aquella piel de zapa de Balzac. Esos deseos terrenales, que se generan en función del trabajo, no son tan  libres como muchos baladronean sino que se originan por la reproducción del capital financiero. Figurativamente esos deseos (concebidos como necesidades económicas) le pertenecen al capital financiero porque no solo los estimula, sino porque les da todo el sentido cultural que poseen.

II

Muchas veces se fustiga a quienes se oponen a ciertas pretensiones ideológicas sobre la libertad de toda índole. Al respecto frecuentemente se nos acusa de estar suspendidos en el pasado, así como se nos endilga el epíteto de ser conservadores e incluso se caricaturiza nuestra oposición como si fuera tributaria de cierta mentalidad propia del Medioevo. Pensar que la libertad es la realización del ser humano no corresponde a una mentalidad de nuestro tiempo, por el contrario, evidencia la ignorancia del sujeto que lo enuncia. La mentalidad de nuestro tiempo no puede sustentarse en imperativos ideológicos tan volátiles y tan etéreos que linda con una burda metafísica del individuo. 

Pensar el mundo de acuerdo a nuestra época se sustenta en tres grandes consecuencias de la ciencia que han marcado la historia de la humanidad como ser cultural. El desarrollo de la astronomía como ciencia y su consecuencia, a saber, la conquista del espacio, nos plantea el problema de lo finito y lo infinito de nuestro mundo (Por fin ahora conocemos parte del llamado Cosmos); el descubrimiento y la manipulación de la estructura atómica sustenta y reproduce la estructura material del mundo (Por fin sabemos que hay un micromundo y que la energía no forma parte de ningún fuego divino, ni muchos menos forma parte de lo que muchos llaman lo místico); y, por último, el desarrollo de la investigación genética ha posibilitado intervenir en la estructura de la materia orgánica como nunca en la historia de la humanidad se pudo concebir e imaginar (Por fin se comprende que lo que llamamos vida tiene un sustento material en la herencia genética). Quien desconozca tales avances y alcances culturales, y no los tome en cuenta cuando pretenda algún tipo de reflexión, definitivamente se encuentra fuera de nuestra época. 

III

La capacidad intelectual no sólo se ve limitada ante las urgentes cuestiones materiales sino incluso ante la capacidad de abstracción. Si no fuera por las matemáticas el hombre seguiría aún en las cavernas y sujeto a la inmediatez de sus sentidos. Las matemáticas sustentan nuestra capacidad de abstracción. Cultivar las matemáticas no sólo nos hace más avispados, sino más cultos y humanos. Tal observación se complementa con la importancia cultural que tiene la lógica en el mundo, que no sólo es la piedra angular de las matemáticas sino el  sustento contundente de todo razonamiento correcto. 

Frecuentemente la lógica es desdeñada por los irracionalistas que paradójicamente animan cierto tipo de reflexión intelectual. Incluso los deseos y las nimiedades de la vida cotidiana de los irracionalista son temas de reflexión en función de sus cuitas.  Para demarcar la reflexión intelectual es necesario reconocer en donde uno encuentra su mayor estimulo, la lógica y las matemáticas son un potencial acicate para la reflexión. Es cierto que las condiciones materiales muchas veces desesperan, pero si no fuera por la lógica no sería posible una reflexión seria y humana. Aunque resulte extraño para quienes han sido formados y estimulados por irracionalistas que desdeñan la enseñanza y la importancia de la lógica y las matemáticas, no hay nada más cultural que la lógica y las matemáticas, porque nos permiten cierta libertad intelectual ante la necesidad de nuestra entidad orgánica (cuerpo). 

Juan Archi Orihuela

Lima, 30 de octubre del 2014. 

Misceláneas

I

Hay una escena en la película Escape del planeta de los simios (1971) de Don Taylor, en el que Cornelius, el simio y también arqueólogo de profesión, se encuentra espectando una pelea de Box (llevado por sus protegidos humanos para que se “divierta”), y ante los golpes que se infringen los boxeadores, el simio se muestra muy desconcertado por un  espectáculo que le resulta tan desagradable. La expresión del simio es como si se preguntará ¿por qué a los humanos les gusta ver golpearse unos a los otros? O, el espectador, medianamente atento, podría interrogarse frente a la reacción del simio si ¿ese espectáculo tan sádico acaso no aproxima al hombre a la animalidad? Pero si se repara bien en el asunto, lo que caracteriza a nuestra especie es hacer de la agresión un espectáculo.

II

Nuestra especie es agresiva y hasta cierto punto sádica. Y con eso no me refiero sólo a las guerras que han hecho posible la civilización en la historia de la humanidad, sino a algo más orgánico, a saber, la sexualidad. Los límites a los que puede llegar la práctica de la sexualidad humana es una muestra palpable que el sadismo forma  parte del hedonismo por otros medios. Por eso no hay nada más reaccionario que acentuar el hedonismo como si fuera una actitud rebelde ante la vida. La rebeldía no es la implosión del individuo que el liberalismo ha degenerado en vicio sino la afirmación de la vida como un hecho cultural represivo y necesario.

III

Hay una máxima latina muy conocida, a saber, “primun vivere deinde philosophari” (primero vive y luego filosofa) cuya intención es fustigar la actitud contemplativa de ciertos filósofos. Pero si uno repara en cierto detalle, tal máxima debe ser invertida porque la reproducción del mundo permite una serie de relaciones invertidas. Es decir, hay una exigencia por vivir al límite de la materialidad debido a que el fetichismo de la mercancía que articula todas las relaciones sociales del mundo contemporáneo tiende a exacerbar los deseos y las pasiones hasta sus límites inimaginables. Ese fetichismo produce la ideología que lo anima. Precisamente cuando tales sujetos increpan que “hay que tener los pies sobre la tierra”, tal delación responde en el fondo a lo que ellos “hacen con las manos”.  

IV

Asimismo se acentúa una vieja sentencia de Berkeley “esse est percipi aut percipere” (algo existe sólo cuando es percibido). Empero, la exposición a través de los medios  audiovisuales es una muestra palpable de que la percepción de la imagen muchas veces se opone al mundo real, porque ahora pareciera que la existencia de las cosas se fundamenta en función del goce vouyerista. Todos pueden ver lo que hacen los demás, sólo es cuestión de que uno se encuentre conectado a las redes sociales. No hay manera más sutil de deshumanizar al hombre que teniéndolo preso de la imagen. Si antaño la televisión mereció el calificativo de ser una “caja boba”, de seguro las redes sociales (como por ejemplo el facebook) merecen otros epítetos al respecto, porque acentúa no sólo el espectáculo sino también el narcisismo.

V

Si la muerte expresa fielmente la vida de uno mismo, es decir, que si hay muchas maneras de morir, ya sea por mano ajena, por accidente, deceso natural, enfermedad o por la mano de uno mismo (el suicidio), hay muchas maneras de vivir. Pero ¿cómo se vive? En el mundo contemporáneo la idea de la autenticidad es un llamado de atención sobre la existencia frente a la mercancía. Es indudable que la vida humana se encuentra sujeta a cierta regulación institucional y a la necesidad de satisfacer cierta normatividad, pero no por ello lo auténtico es romper con todo ello, sino todo lo contrario, la autenticidad radica en afirmar la vida social sin remordimientos y sin berrinches egotistas.

VI

No hay nada más falso que creer que el hombre es libre por naturaleza. La ideología de la libertad ha permeado tanto en la vida contemporánea que al parecer anima procazmente la existencia de seres egotistas y narcisistas. Y más aún, frecuentemente la libertad se confunde con el deseo, de ahí al escapismo hay sólo un paso. No caben dudas que el irracionalismo ha sido aceptado mediante la celebración orgánica de la volición que muchos acentúan como si fuera un acto de libertad.

VII

El escepticismo que genera cierto tedio por la vida no es signo de reflexión o de apertura al pensamiento libre, como trilladamente uno suele escuchar, sino signo de un gran egotismo. Asimismo, una forma de ser tolerante no es el respetar las ideas ajenas y distintas a las nuestras, sino la manera de actuar hipócritamente en público ante la censura mediática de aquellos que tienen alma de inquisidores.

Juan Archi Orihuela

Miércoles, 06 de agosto del 2014.

La solidaridad

“(…) las depresiones son maldiciones.

(…)

te lastima y no perdona y en algún lugar te roba la cara,

la sonrisa, la esperanza, la fe en las personas”.

[Callejeros. Una nueva noche fría]

En la película La ciudad está tranquila (2000) de Robert Guédiguian hay una escena en el que un taxista (ex trabajador portuario) empieza a entonar la Internacional Comunista para  animar a su pasajera, a quien recogió cuando ésta había caído en desgracia (se encontraba en la calle prostituyéndose al “paso” para “salvar” a su hija). Cuando la recoge le da el dinero que necesitaba, y durante el trayecto del viaje menciona a modo de ironía reflexiva que “la lucha obrera, la solidaridad de clase” eran sólo eso, versos que ya nadie conoce. Y enseguida  entona parte de La Internacional:

“Obreros, campesinos, somos

nosotros el gran partido de los trabajadores

La tierra pertenece a quienes la trabajan

el holgazán irá a vivir fuera”.

La mujer desdichada por el apuro y la desazón de su familia, al escuchar la canción sólo atina a sonreír. No hay escena más cínica que la acción de aquel taxista. Por eso ¿es posible ser solidario en tiempos tan cínicos como el que se vive actualmente?

La solidaridad no sólo se circunscribe a un acto dadivoso, sino que implica el afecto de ayudar con autenticidad a quien ha caído en desgracia. Y, más aún, la solidaridad se convierte en un valor moral si quien lo ofrece no pide nada a cambio. Ya que algún día uno mismo puede necesitar de los demás, como general y eventualmente ocurre. Pero se dirá que ante la necesidad y las desgracias uno cuenta con la familia. El caso es que no todos pueden contar con la familia. Y ¿los amigos? No todos tienen muchos amigos, los amigos son contados y no se encuentran exentos de caer en alguna desgracia eventual.

La solidaridad humaniza al hombre porque permite que "la ley del más fuerte" no sea la norma que organice la sociedad. La sociedad no se reduce a un juego de pasiones desmedidas o a una tensión vesánica de fuerzas, ni mucho menos se circunscribe sólo al espacio familiar. Muchas veces el espacio familiar se convierte en una burbuja plástica en el que uno se acostumbra a vivir familiarmente encerrado sin conocer lo que sucede en el mundo, ya sea por la seguridad que uno encuentra o por la tensión y el vilo que padece uno cotidianamente. 

Nadie tiene la existencia asegurada, las desgracias son hechos contingentes y las depresiones asaltan y desesperan tanto que lo llevan a uno a una situación límite. La situación económica y laboral anima muchas de esas crisis emocionales y hacen posible la constante pérdida de la solidaridad entre las personas. Tal observación estaría demás si no fuera por esa egotista ideología individualista (generada por cierto liberalismo) que muchos reproducen cuando creen que uno puede bastarse por sí mismo. Al respecto es frecuente conocer personas que consideran que si uno está “jodido” (pasar por momentos aciagos) es porque quiere. Tal infantilismo individualista es palpable en muchas personas que uno frecuentemente conoce, ya sea en el trabajo, en los estudios o simplemente de manera casual.

Cuando uno pasa por necesidades (o ha vivido en función de muchas necesidades) frecuentemente tiende a ser solidario porque reconoce y siente la frialdad de la carestía. Ser solidario da algo de calor y afecto a la vida de los demás y de uno mismo. Es una manera de ser-para-el-mundo porque nos permite reproducir valores que hicieron posible la civilización y la cultura, históricamente hablando. 

Empero, actualmente es más fácil ser cínico, hecho tan patente en actitudes desfachatadas que pasan por ser coloquiales, así como en la manera de escribir y expresarse sobre el mundo y los demás.

Muchos dirán, como parte de la letra de una conocida canción, que “la gente es mala y no merece”. Frente a tal actitud, la solidaridad es necesaria, sobre todo si uno recuerda que vive en un país tan necesitado y tan anímicamente vulnerable como el Perú.

La solidaridad debería animar una utopía. La solidaridad de clase (entre los trabajadores) animó la utopía del socialismo.

Ser solidarios es una manera de reencontrar esa dimensión utópica.

Juan Archi Orihuela 

Lima, 21 de julio del 2014.